Vukics Ferenc válogatása a nemzetközi sajtóból (238) ‒ Egyes német lelkészeknek „Isten queer”
- dombi52
- ápr. 4.
- 5 perc olvasás
he European Conservative, Sabine Beppler-Spahl:
A német protestáns egyház és a vallási ellenreakció csírái
Sabine Beppler-Spahl a berlini székhelyű europeanconservative.com írója, a német liberális gondolkodóközpont, a Freiblickinstitut elnöke, valamint a Spiked németországi tudósítója.
Egyes lelkészeknek „Isten queer” és az egyház illegális migránsokat szállító saját mentőhajóján vígan loboghat az Antifa zászló …
A berlini Schönebergben található Paul Gerhardt-templom az „Amen” felirattal ellátott progresszív zászló kitűzésével fejezi ki szolidaritását az LMBT-közösséggel.
Mivel éppen a vallási jobboldal volt a klasszikus keresztény értékek legmeggyőzőbb védelmezője, az egyházi vezetőknek ma már egyáltalán nehézséget okoz ezeknek az értékeknek a megfogalmazása.
Németország nem olyan, mint Amerika. Nincs olyan tömeges evangélikus mozgalom, amely a kereszténységet a kulturális háború aktivizmusával ötvözné, nincs olyan személyiség, aki összehasonlítható lenne Charlie Kirkkel. De ez nem jelenti azt, hogy az ország immunis lenne a változásra. A felszín alatt egy új, csendesebb vallási ellenreakció készülődik – és Németország hírhedten progresszív protestáns egyháza paradox módon éppen ezt segítheti elő.
A hivatalos egyház válságban van. A válság mértéke ismét élesen kirajzolódott az idei nagyböjt idején, amikor a márciusban közzétett statisztikák megerősítették a tagság számának folyamatos csökkenő tendenciáját.
Senki sem lepődött meg ezen. Az okok egy nagyrészt szekuláris társadalomban bizonyára összetettek. Ami azonban feltűnő, az nem maga a csökkenés, hanem a vezetés reakciója rá – egy közömbösséghez határos lemondó magatartás. Amikor 2024-ben bemutatták a már csökkenő számokat, Kirsten Fehrs, a Német Protestáns Egyháztanács elnöke és az intézmény legmagasabb rangú képviselője nem tudott mást mondani, mint: „Kisebb és szegényebb egyház leszünk.”
A vezetés úgy tűnik, hogy ahelyett, hogy kampányt indított volna a tagok megnyerésére, megbékélt a növekvő jelentőségvesztéssel.
Az elmúlt években mindent, ami az egyház korábbi alapvető küldetéséhez kapcsolódott – a hit terjesztése és a nem hívők bevonása –, csendben feladták, sőt, szégyenkezve kezelték.
Maga a „küldetés” szó is vitatottá vált.
Egy nemrég megjelent véleménycikkben az egyházi újság, az evangelisch.de szerkesztője azzal érvelt, hogy a kifejezés egy hamis „mi” és „ők” közötti megkülönböztetésen alapul, és hogy a missziónak kizárólag azt kell jelentenie, hogy „mások mellett járunk” – kifejezetten nem pedig „tagok toborzását vagy az egyház növekedését”.
A János 20:21-ben szereplő utasítás – „Ahogyan az Atya engem küldött, úgy én is titeket küldelek” – nyilvánvalóan már nem olyan dolog, amelyet a vezetés kötelességének érez követni.
Ez a semlegesség áthatja szinte mindazt, amit az egyházi vezetés produkál.
Még a húsvéti üzenet – amely egykor a kereszténység központi üzenete volt – is ki lett ürítve tartalmából. Fehrs püspök húsvéti üdvözlete, amelyet a YouTube-on tettek közzé, inkább önsegítő videónak tűnt, mint hitvallásnak.
A húsvétot „minden rossz hírre bevált gyógymódnak” nevezte, „minden ember elidegeníthetetlen méltóságáról” és „a felénk nyújtott, ökölbe szorítatlan kezekről” beszélt, és arra buzdította hallgatóságát, hogy osszák meg „a sikeres életek történeteit – mert azok erőt adnak nekünk”.
Jézus nevét egyszer sem említette.
De ez többről szól, mint gyávaságról vagy a keresztény hit tekintélyébe vetett bizalom fokozatos megrendüléséről, bár mindkettő biztosan szerepet játszik benne.
A mélyebb probléma a vezetés szorongó törekvése, hogy elkerülje a vallási jobboldallal való bármiféle kapcsolatot.
Mivel a vallási jobboldal volt az, amely – jó vagy rossz – a klasszikus keresztény értékek legmeggyőzőbb védelmezője, az egyházi vezetőknek ma már egyáltalán nehéz ezeket az értékeket megfogalmazniuk – vagy bármit mondaniuk, ami kívül esik azon a progresszív hitvalláson, amelyhez nagyrészt elkötelezték magukat.
A gyanúsnak tartott kifejezések listája egyre hosszabbá válik.
A „hagyományos családi értékek” túl konzervatívnak hangzik.
A „megtérés” a muszlimok megsértésének számít: egy 2018-as, a vallások közötti párbeszédről szóló állásfoglalás kimondta, hogy a muszlimokkal való találkozások célja a kölcsönös megértés, kifejezetten „nem pedig a másik vallására való áttérés”.
Mindezek együttes hatása egy olyan egyház, amely szisztematikusan megfosztotta magát saját nyelvétől, kockáztatva, hogy a progresszív ideológusok kis szektájává váljon.
A német protestantizmus egyes részeiben bekövetkezett progresszív fordulat nem új keletű, de az utóbbi években jelentősen élesedett, részben a populizmus térnyerése miatt. Az amerikai vallási jobboldaltól és Trump-tól való elhatárolódás szinte reflexszerűvé vált; 2020-ban az alsó-szászországi protestáns egyház vezetője elítélte azt, amit Trump „felháborító Biblia-visszaélésének” nevezett, miután egy rasszizmusellenes tüntetés szélén lefilmezték, ahogy egy Bibliát tart a kezében. De Németországban is egyre élesebbé és kirekesztőbbé vált a retorika.
A kétévente megrendezett Kirchentag jó példa erre.
A 2023-as rendezvényen az aktivista és protestáns lelkész, Quinton Caesar tartotta a záró prédikációt 18 000 ember előtt, amelyet azzal a kijelentéssel zárt, hogy „Isten queer”.
Az esemény bírálatot váltott ki, de a 2025-ös Kirchentag sokak szerint alig különbözött ettől:
a kritikusok olyan műhelymunkákra mutattak rá, mint a „Bevezetés a queer exegézisbe”, a „transz gyermekek” és a „kritikus fehérség”, mint bizonyítékot arra, hogy az intézményt egyre inkább elnyeli a progresszív identitáspolitika.
Mély szakadékok jellemezték az egyház migrációhoz való hozzáállását is. Fehr elődjének, Heinrich Bedford-Strohmnak a német „2015-ös menekültév” az ország történelmének egyik legjobb éve volt. Képek jelentek meg a papról egy magán tengeri mentőhajó fedélzetén Szicíliában.
Kritikusai azzal vádolták, hogy közvetve támogatja az emberkereskedelmi hálózatokat – ezt a vádat nehezebb volt elhárítani, amikor egy
Antifa zászló jelent meg az egyház saját mentőhajóján,
amelyet a united4rescue kezdeményezés keretében vetettek be (Bedford-Strohm később azt mondta, hogy nem lett volna szabad ott lennie), bár az egyház saját mentőhajót is bevetett.
Olyan teológusok, mint Eberhard Pausch, a frankfurti Protestáns Akadémia vallás- és politika-tanszékének igazgatója, az általa „nyitott protestantizmusnak” nevezett irányzatot képviselik – egy olyan elképzelést, amelyet mély relativizmus és a klasszikus keresztény tanításoktól való eltávolodás jellemez.
Pausch maga is elutasítja az olyan alapvető hitet, mint Krisztus istensége és a test feltámadása.
A nyitottság, más szóval, doktrinális és kulturális egyaránt.
Ráadásul ez a nyitottság kifejezetten szelektív is.
Az egyház egyfelől jelentős melegséget tanúsít a menekültek és a muszlimok iránt – vezető tisztségviselői évek óta „közös értékeket” hangsúlyozó ramadáni üdvözleteket küldenek, és idén Fehrs a ramadán és a nagyböjt egybeesését „a szolidaritás különleges jelének” nevezte –, az AfD-vel kapcsolatban azonban egészen más határt húzott.
Fehrs úgy jellemezte a pártot, mint amely „már régóta támadhatóvá nyilvánította bizonyos embercsoportok méltóságát, ezzel kívül helyezve magát az Alaptörvény alapjain”, és kijelentette, hogy semmiféle támogatást nem szabad nyújtani neki.
Az egyháznak természetesen joga van kritizálni a politikai pártokat.
De amit Fehrs megfogalmazott, az nem konkrét politikák kritikája volt – hanem egy olyan párt teljes elutasítása, amelyet a német választók mintegy 20%-a támogat.
Bármit is gondoljon az ember az AfD szavazóiról, az ország egyötödének leírása furcsa stratégia egy olyan intézmény számára, amely megpróbálja megállítani saját hanyatlását. Ez egyúttal élesen rávilágít a vezetés által hangoztatott értékekre is: a keresztény türelemnek és megbocsátásnak vannak határai. (Másrészt a toleranciának mindig is voltak határai az egyházban – a különbség az, hogy a múltbeli dogmatikusok soha nem tartották magukat haladónak).
A pártváltásra képes elégedetlen szavazókkal ellentétben az elégedetlen keresztények aligha találnak egyszerűen másik egyházat.
És mégis, valami változik.
Különösen a fiatalok fordulnak a szabadegyházak felé. A választói felmérések szerint az AfD támogatóinak jelentős része tartja magát kereszténynek. Egy elemzés szerint a párt megduplázta keresztény szavazatainak arányát a legutóbbi választásokon. Egy másik felmérés szerint a 16–34 éves fiatal egyháztagok körében az AfD nagyobb szavazati arányt kapott, mint a CDU, amely összességében megnyerte a választásokat.
Eközben valószínűleg tovább fog emelkedni azoknak a száma, akik kereszténynek tartják magukat, de nem tartoznak egyetlen egyházhoz sem.
Ez felvet egy kérdést: vajon egy új, informális evangélikus mozgalom alakul-e ki csendesen Németországban – amelyet nemcsak a hagyományos pártokkal szembeni ellenzékiség, hanem az azok tükörképévé vált egyházzal szembeni ellenzékiség is jellemez? És ha igen, milyen kereszténységet hordozhat magában? Hogy a keresztény identitáshoz való megújult fordulat új életre kelti-e a nyugati hagyomány mélyebb értékeit – beleértve a liberális és felvilágosodási értékeket is, amelyek fenntartásában a hagyomány segített –, az valóban bizonytalan. De egy dolog biztosnak tűnik: nem a német protestáns egyház vezetése lesz az, amely útmutatást és erkölcsi egyértelműséget tud nyújtani.
